高一历史必修三第一单元提纲

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　　【知识整理】

　　一、孔子和老子

　　（一）孔子的学说

　　1.孔子的地位：春秋时期的思想家、政治理论家和教育家，儒家学派创始人。

　　2.孔子的思想（1）核心思想：“仁”和“礼”。

　　仁—①内涵：即“仁者爱人”，要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀；提倡所有人广泛理解和体贴他人。②途径：遵循“忠恕”之道，即“己所不欲，勿施于人”。③评价：调整人际关系，稳定社会秩序。

　　礼—①内涵：即“克己复礼”，使自己行为符合“礼”的准则，“礼”是西周时的等级名分制度。

　　②途径：“正名”，按照周礼的制度矫正混乱的社会等级秩序，达到名正言顺、贵贱有序。

　　③评价：“礼”的实质是恢复奴隶社会的等级秩序，维护奴隶制，是消极保守的思想。

　　（2）政治思想：①提倡“为政以德”，要求统治者爱惜民力，用“德”教化百姓。

　　②以“礼”治国的同时，逐步改良政治。

　　（3）哲学思想（鬼神观）：对鬼神敬而远之，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置。

　　（4）教育思想：①教育原则：有教无类—创办私学，打破官府垄断教育情况；②教育方法：因材施教；③学习方法：学思结合，独立思考；④学习态度：坚持正确意见，“当仁不让于师”。

　　3.孔子思想的特点：既守旧又维新，既复古又开明，具有双重性。

　　4.孔子思想的历史地位：（1）春秋战国和秦朝不受重视；（2）汉代大一统后经过历代学者的发扬和统治者的改造，逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流；（3）其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影响。

　　（二）老聃与《道德经》

　　1.老子的地位：春秋时期重要的思想家，道家学派的创始人。《道德经》是战国时期道家学派整理老子思想的著作。

　　2.老子的思想

　　（1）哲学思想—①核心观点：a.“道”是凌驾于天之上的天地万物的本原；b.提出“天法道，道法自然”的思想，摈除了“天命”的绝对权威。②朴素的辩证法思想：a.任何事物都有矛盾对立的两方面；b.矛盾双方可以互相转化；c.主张“守静”，“以弱胜强”。

　　（2）政治思想—①“无为而治”：不妄为，不胡作非为，不为所欲为，以“无事取天下”，反对威逼百姓；②“小国寡民”：主张原始纯朴小国寡民消极思想，主张实行愚民政策，具有保守性。

　　3.老子思想的地位：积极—（1）老子是第一个探讨宇宙本原的哲学家（“道”）；（2）对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响。

　　消极—小国寡民思想，是消极避世思想。

　　二、战国时期的百家争鸣

　　（一）“百家争鸣”局面出现的社会原因（一定时期的文化是一定时期政治、经济的反映）

　　1.经济上，井田制崩溃，铁器牛耕推广。封建经济的发展，为学术文化的繁荣提供物质条件。

　　2.政治上，分封制崩溃，周王室衰微。3.阶级关系，“士”阶层活跃和受重用。

　　4.思想文化，从“学在官府”到“学在民间”。

　　（二）孟子、荀子与儒家

　　1.孟子思想：（1）政治思想—①实行“仁政”：要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心；②提出“民贵君轻”主张。（2）主张人性本善说；（3）倡导“养浩然之气”（义利观）。

　　2.孟子地位：孟子被尊为“亚圣”，地位仅次于孔子。唐代以后，《孟子》一书被当做经典。南宋朱熹将《孟子》列为“四书”之一。

　　3.荀子思想：（1）自然观—①“天行有常”（朴素的唯物思想）；②“制天命而用之”。（2）主张“性恶论”，强调后天教育。（3）政治思想：礼法并施（主张施政用“仁义”和“王道”）。

　　（三）墨子与墨家

　　1.墨子思想：（1）“兼爱”。孔子的“仁”是以血缘关系为基础，是有等级差别的爱；墨子主张兼爱则是没有等级差别的爱。（2）“非攻”，反对不义兼并战争。（3）“尚力”。（4）“节用、节葬”。

　　2.墨子思想的评价：代表了下层劳动群众，特别是手工业者的利益。战国时期，墨家成为显学；战国以后，墨家地位下降。

　　（四）战国时期道家的代表人物——庄子

　　庄子思想：1.“齐物”的观点。万物齐一，事物在本质上都是相同的，没有区别。（反映了没落贵族悲观失望，完全丧失了探求真理的信心）

　　2.人生观—“逍遥”“无所恃”，对事物的变化采取一种旁观、超然的态度，不要受各种条件左右。（反映了没落贵族逃避现实、去追求精神上的绝对自由）

　　3.自然观—天与人“不相胜”，人必须顺应自然。

　　（五）韩非与法家

　　1.韩非思想：（1）主张法、术、势相结合，建立君主专制的中央集权国家；（2）社会不断发展变化，历史永远不会倒退（历史观），反对儒家“是古非今”的历史观，主张变法革新（变革观）。

　　2.韩非思想的地位：韩非的思想适应建立统一的中央集权政治体制的需要。在西汉以后的1000多年中，与儒家思想互为表里（“外儒内法”），成为中国古代社会统治思想的理论基础。

　　（六）孙膑与兵家

　　1.春秋时期，孙武著《孙子兵法》，提出一套完整的军事理论体系。

　　2.战国时期，孙膑著《孙膑兵法》，强调要懂得战争的规律，注意利用和创造有利于己的形势，重视人的作用。

　　（七）百家争鸣的意义

　　1.诸子百家对后世文化学术发展产生了极大的影响；

　　2.儒家思想孕育了我国传统文化的政治思想和道德准则；

　　3.道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；

　　4.法家思想中的变革精神成为历代思想家、政治家改革图治的理论武器；

　　5.共同构造了中华民族传统文化的基本精神。

　　三、汉代的思想大一统

　　（一）西汉初的黄老之学

　　1.黄老之学的内容：治身（养生）、治国。    2.黄老之学的治国主张：强调“无为而无不为”。（无为：遵循规律，不妄为，不胡作非为；无不为：发挥人的主观能动性）

　　3.黄老之学的特点：道家为本，兼采各派；“积极无为”的哲学观。4.西汉初实行黄老之学原因：西汉初年，经济残破，百废待兴；适应当时休养生息政策的需要；吸取秦亡的教训。

　　5.作用：使汉初社会迅速恢复，社会稳定，经济发展。

　　（二）罢黜百家，独尊儒术

　　1.黄老之学被新儒学取代的原因：（1）随着社会稳定、经济发展，黄老之学不能适应强化中央集权的需要—根本原因；（2）儒家学说经过一段时间的自我调整，整合出一套为中央集权服务的新的理论体系；（3）汉武帝为了开拓发展大一统的事业，接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，推行儒学—直接原因。

　　2.新儒学的特点：以儒家的《公羊春秋》为骨干，融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成的

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