《鱼我所欲也》原文翻译、注释及相关知识点

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　　【原文】：

　　鱼我所欲也

　　鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也!由是则生而有不用也;由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。

　　万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤?向为身死而不受，今为宫室之美为之;向为身死而不受，今为妻妾之奉为之;向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

　　【注释】：

　　亦：也

　　欲：想要的东西

　　苟得：苟且取得，此处指“苟且偷生”。得，取得

　　兼：同时

　　舍：舍弃

　　取：选取

　　生：生命

　　义：道义

　　甚：超过

　　于：比

　　故：所以，因此

　　恶：厌恶

　　患：祸患，灾难

　　辟：通“避”，躲避

　　如使：假如，假使

　　使：假使

　　之：取消句子的独立性

　　莫：没有

　　则：那么

　　凡：凡是，一切

　　得生：保全生命

　　者：……的方法

　　何不用也：什么手段不可用呢? 用，采用

　　为：做

　　是：代词，指这种方法

　　而：但是

　　是故：因此

　　非独：不只，不仅 非：不 独：仅。

　　贤者：有才德，有贤能的人

　　是：这

　　勿丧：不丢掉

　　丧：丢失

　　箪：古代盛饭用的圆竹器

　　豆：古代食器，有木制、陶制等，用来盛肉或其他食品。

　　则：就

　　弗：不

　　呼尔而与之：没有礼貌地吆喝着给他。尔，助词。《礼记·檀弓》记载，

　　不食嗟(jiē)来之食

　　齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯也!”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：”微与!其嗟与，可去，其谢也，可食。“

　　齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂!来吃吧!”那个饥民抬起眼看着他，说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步!”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。曾子听到这件事后说：“恐怕不用这样吧!黔敖无礼呼唤时，当然可以拒绝，但他道歉之后，仍然可以去吃。”

　　呼：呼喝(轻蔑地，对人不尊重)。

　　行道之人：特指路上的饥民

　　蹴：踢

　　而：表修饰

　　不屑：认为不值得。在这里是因轻视而不愿意接受的意思

　　万钟：指优厚的俸禄。钟，古代量器，六斛四斗为一钟。

　　何加：有什么益处。

　　奉：侍奉

　　得我：得于我，感激我的恩德。

　　得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思

　　与：通“欤”，语气助词，相当于“吗”

　　辩：通“辨”，分辨

　　何加：(有)什么益处

　　乡为身死而不受：从前(为了“礼义”)，宁愿死也不接受(施舍)。

　　乡：通“向”，从前

　　已：停止，放弃。

　　本心：天性，天良

　　【翻译】：

　　鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。

　　一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受;用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。

　　高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)却为了住宅的华丽却接受了它;以前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)却为了妻妾的侍奉却接受了它;以前(有人)宁肯死也不愿接受，现在(有人)为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。

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　　【一词多义】：

　　1、呼尔而与之：表承接

　　由是则生而有不用也：表转折

　　2、所欲有甚于生者：比

　　万钟于我何加焉：对

　　3、非独贤者有是心也：这种

　　是亦不可以已乎：这种做法

　　由是则生而有不用也：某种办法

　　4、二者不可得兼：能够得到

　　所识穷乏者得我与：通“德”，感激

　　故不为苟得也：取得

　　5、乡为身死而不受：情愿

　　今为宫室之美为之：为了，表目的

　　今为宫室之美为之：做，接受

　　则凡可以辟患者何不为也：采用

　　6、如使人之所欲莫甚于生：取消句子独立性

　　人皆有之：代词，它，文中指羞恶的本心

　　得之则生：代词 它 文中指一箪食一豆羹

　　呼尔而与之：代词，它，文中指行道之人，乞人

　　万钟则不辩礼义而受之：代词，它，文中指万钟的俸禄

　　今为所识穷乏者得我而为之：代词，它，文中指接受俸禄的行为

　　此之谓失其本心：结构助词，它，指不辨礼义而受之的行为

　　7、舍生而取义者也：生命

　　由是则生而有不用也：获得生命

　　8、所识穷乏者得我与：与通“欤”，语气助词

　　呼尔而与之：给

　　9、故患有所不辟也：所以

　　是故所欲有甚于生者：因为

　　10、则凡可以辟患者何不为也：那么

　　得之则生：就

　　万钟则不辨礼仪而受之：连词，这里表假设，如果

　　【古今异义】：

　　1.可以，古：能够用来，今：能够

　　2.是，古：这，指示代词，今：判断动词

　　3.豆，古：古代一种木质的盛食物的器具，今：豆子

　　4.钟，古：古代的量器，今：计时器具

　　5.加，古：益处，今：两个或两个以上的东西或数目合在一起

　　6.辩，古：通“辨”，辨别，今：辩论

　　7.乡，古：通“向”，从前，今：农村

　　8.得，古：通“德”，恩惠，是感激，今：得到

　　【赏析】：

　　本文节选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让(意近“恭敬”)之心，礼之端也;是非之心，义之端也。”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。

　　放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验;而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

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